太上感应篇 第185集、第186集、第187集

摘要: 太上感应篇

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2000/4/4  新加坡净宗学会  编号:19-012-0185




诸位同学:大家好!

  请看《感应篇》一百一十四节:

  【晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。】

  向下几段,从一百一十四到一百一十八,是“不敬天神之恶”。这四节,从一百一十四到一百一十七,一百一十八是总结。在现代人讲到天地鬼神,一般人都不相信,都认为这是迷信。可是实际上,在社会上有许许多多矛盾的现象,你说他没有,好像又有,像轮回转世,奇奇怪怪不可思议的事情,超越我们世人常识的事情,常常有。我们在报纸、在信息里面常常看到,到底是真的、是假的?是存在,还是不存在?古时候读书人他不下结论,他存疑,这个事情没有搞清楚,再继续不断去观察、去研究,不能够下定论。可是现在一般人,他肯定这是迷信,这个是虚妄的。真正的科学家,我们在西方,几乎西方许多这些大科学家,都是深信宗教,他们相信有上帝,相信有神。中国、印度、埃及,这是世界上古老的国家,文化历史悠久,可以说累积几千年的经验,几千年的学术,告诉我们这个事情真有。

  现代科学家的讲法与古圣先贤的说法,确实有不谋而合之处,科学家不叫他做鬼神,叫他做不同空间维次的生物。科学确确实实证明到空间是多元次的,黄念祖老居士在《无量寿经》注解末后附了有一篇文章,他是学科学的,在天津大学他也是教这一门学科的。那个文章里面说明,西方科学家已经证实有十一度空间的存在,我们常讲三度空间、四度空间、五度空间,到十一度空间,这是科学家证明的,确实存在的。在理论上讲,空间维次是无尽的,理论上讲是无尽的,事实上是证明有十一种不同的空间。就像我们电视机一样,证明有十一个不同的频道,频道不同,就彼此不能相知,彼此不能相见。大概高维次空间的生物,他们的智慧高,能够知道低维次的,低维次决定不能知道高维次的。像动物里面,很多低级的这些爬虫类,像蚂蚁、微生物这些,牠们生活空间是两度空间;也就是在牠们感觉当中,只有长度宽度,没有高度。所以蚂蚁爬到我们屋顶上,其实我们觉得牠怎么会在上面?牠的感觉没有,牠没有高的感觉。我们有高的感觉,这是三度空间的生物,所以我们能够知道牠,牠不知道我们。所以我们从这里面去联想、去推测,比我们维次高的这些生物,就像我们看蚂蚁一样,他们能看到我们,我们没有办法觉察他们的存在。

  这个跟古老的传说里面讲的这些鬼神相应,非常接近,只是名词不相同,事实确实没有两样。如果是用我们佛法勉强的来会通,但是这诸位要听到,这只是勉强,科学家讲有十一种不同维次的空间,我们佛法讲十法界,每一个法界时空的维次都不相同。但是这个说法需要证明,需要证实,科学家有没有真的了解有十个法界的存在?而佛法里面对十法界讲得非常透彻,这比哪一个宗教都讲得清楚。我过去住在台湾,韩馆长的家附近就有一个天主教堂,这个天主教的神父也是个学者,方豪,在台湾很多人知道他,他是政大文学院的院长,我们很熟。他向我借《大藏经》看,看了之后,他来跟我说,他说“你们这个经里面,对于天堂里面的记载,比我们《圣经》讲得详细,好像是去过似的。”我说:“没错!你们没去过,听说的,所以记载不详细;我们这是真去过的,所以连天道的生活状况都说得很清楚。”这是说明天地鬼神确实存在,我们对于不同维次空间的众生要尊敬。

  这几段所说的都是不敬,人对天地鬼神不尊敬。天地鬼神是众生,不是佛菩萨,他们也有喜怒哀乐。换句话说,他欢喜的,他会赞叹你,会帮助你;他不欢喜的,他会远离你,他不会帮助你。人祈求天地鬼神的保佑帮助,也是有条件的,不是无条件的;无条件的只有大乘佛法,诸佛菩萨帮助人是无条件的。给诸位说,天地鬼神帮助人都是有条件的,为什么?没有离开六道,我们要懂得这个道理。这一段的注解,希望诸位用心的看一看。

  “晦”是一个月的终了,“腊”是一年的终了。一个月最后这一天,没有月光;“腊”是一年最后的一天。这一天,注解里面所注的是道教的,它说“司命灶君,奏言世人功过之日”,现在这个事情都没有了。我在小时候,这是中国人的习俗,无论是都市、乡村,每一个人家都有灶,炉灶在那个时候烧柴,所以有樵夫在山上砍柴,挑到城里面去卖。我们读《六祖坛经》,惠能就是个樵夫,砍柴到都市去卖。我记得我在十三、四岁的时候,住在福建,住在建瓯,这个城市里面还没有自来水,水也要买,有人挑水在街上卖的,挑柴在街上卖的,所以那个时候烧的炉灶都是烧柴火。以后我们到台湾,台湾比较进步烧煤球,比烧柴火要进步多了。所以灶都有供一个灶神的地方,造炉灶的时候,大概有一块砖那么大地方空起来,做一个小佛龛,里面供养灶神。灶神旁边有一副对联,那个对联是一样的,大概是走遍中国都是那副对联,“上天奏好事,下地保平安”,所以中国从前对于灶神很恭敬的,现在这些统统没有了。所以有人问我,现在不供养灶神,灶神还有没有?这个事情,不是说你供养他就有,你不供养他就没有。如果要是这个说法,那这个事情就好办了,我们对于天地鬼神一概不要供养,他不就没有了吗?不供养还是有,不是没有。

  看看道家的书,看看中国古老这些传说,门有门神,就是居住环境里面,要是把这些神算一算,比我们家里的人口还要多,大家都住在一起,人与鬼神杂居,个人的频道不相同,但是不能说没有关系,确实它有个微妙的关系存在其中,因此古圣先贤教我们要敬。“腊”,在习俗上讲有五种,这里头记载着有,“正月初一日,名天腊;五月初五日,名地腊;七月初七日,名道德腊;十月初一日,名岁腊;十二月初八日,名侯王腊”,这是中国五腊。现在这种说法已经很少人知道了,也没有人讲了,我想除了算命、看相、看风水的人还讲讲之外,其他场合当中已经没有人说了。

  我们今天读这一节,会通它的大意。儒家教导我们,诸位看《礼记》,《礼记精华录》大家都有,你看第一篇第一行头一句,“曲礼曰,毋不敬”。我们在佛法里面,佛教给我们,对人对事对物,天地鬼神包括在物里头。物范围就大了,物里头包括十法界,人里只概括一个法界,人道。对人对事对物都要恭敬,道教教人敬天地鬼神,目的是趋吉避凶,希求天地鬼神降福保佑。大乘佛法里面教我们一切恭敬,你们在忏仪里面常常念到“一心顶礼,一切恭敬”。这些意思从哪里来的?从普贤十愿第一愿来的,“礼敬诸佛”。佛法讲的意思深,讲的意思透彻,虚空万象、一切众生,都是性德的流露,恭敬是性德之扩充。我们学佛终极的目标是要明心见性,你不从这上面认真修学,明心见性就难了。普贤十愿那十个方法,是明心见性最基本的条件,到普贤这一个阶段,目的就是见性成佛。大乘的阶段,还止于菩萨的地位,目标还没有定在圆满的佛果。一般大乘希求的登地果位,就是菩萨的十一地,果位在这个地方,不是讲到究竟圆满的佛果,但是普贤他的目标是究竟圆满的佛果。换句话说,要用究竟圆满的性德,才能够彰明究竟圆满的佛果,道理在此地。

 “朔旦”,“朔”是初一,“旦”是早晨,太阳刚出山的时候,这是对日月星辰的恭敬。“北”,“北”是上方,我们居住在北半球,北半球的上方是北,南半球上方是南,这是我们看到地球自转的轴心。你在晴天夜晚观看星象,你看所有星都在那里旋转,北极星不转,那个不动的地方称为上方,对上要尊敬,取这个意思。“涕唾”都是不敬的行为。“灶”,灶神是司命之主。人以食为天,人养活生命最重要的是饮食,这就是对于饮食的尊重,不可以放肆,不可以轻慢,培养自己的敬性。能够尊敬天地万物,对天地万物你都能尊敬,对人你当然会尊敬,对人会尊敬,对于你的父母长辈,你当然懂得尊敬,你就晓得古圣先贤教学宗旨义趣之所在。这个教学是好的,不要把它看作是迷信;即使是迷信,它的效果非常殊胜。何况我们的智慧、经验、常识还没有达到,达到之后才了解事实真相,圣贤所说的有道理,不是没有道理。很深的道理,很广的道理,要我们细心去体会,要落实,对于自己的修持,我们讲功夫得力,自然就有效果。

  今天我们修行功夫不得力,原因在哪里?这看看都晓得了。所以我常讲,我们都随顺感情,随顺情执,没有能够随顺佛菩萨的教诲,我们的过失在此地。

  好,今天时间到了,就讲到此地!


2000/4/5  新加坡净宗学会  编号:19-012-0186




诸位同学:大家好!

  请看《感应篇》第一百一十五节:

  【又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。】

  这都是说明对于天地鬼神的失敬。现在在我们这个时代,可能在比较落后的地区还是用灶,但是用灶火烧香可能已经很少见了。这在过去有这个情形,但是也不太多。“秽柴作食”,就是不干净的燃料,从前燃料用柴火,柴火也要干净。无论做什么都要存一个“敬”,所谓存诚、存敬,它真正的原因,都是帮助我们明心见性,这才是主要的原因。性德第一条就是恭敬、诚敬,普贤菩萨十愿,第一愿就是“礼敬诸佛”,这些全都在礼敬诸佛范围之内。因为“诸佛”,不但是过去、现在佛,未来佛是指一切有情众生,无情众生也包括在其中,所以一切人、一切事、一切物都要以平等的礼敬,真诚的礼敬,清净的礼敬,性德才能透得出来。对一部分敬,一部分不敬,性德不能开显。所以如果诸位要证得法身大士,你一定要学。不想出三界,不想出十法界,诚敬心没有达到这个程度。如果真正想脱离十法界,去证得一真法界,这是决定要学的,一定要很认真努力在学。

  注解里面说得很详细,多半都是从前的事情。现在科技进步,我们用火,现在用火柴的机会都比较少,火柴就相当干净了。注子里头引用《诸经集要》里面一段话,这段话我念念,很好!“夫因事悟理”,这是说一般修学的过程,为什么修行要着重在事相?事相帮助你开悟,帮助你明心见性,所以一定要“藉相以导真”,用意在此地。这是我们一定要晓得,这不是迷信。所以它底下讲,“瞻仰圣容”,这是讲佛菩萨形像,我们供奉佛菩萨形像,用意在哪里?有人来问,你要能够答复得出。供养佛菩萨形像,“赖花香以供奉”,香花代表我们自己一点敬意。香与花都要洁净,不能污秽,一定要处理得很干净,佛家讲很庄严,表示我们的恭敬心。接着又说,“佛言如来灭后”,世尊告诉我们,释迦牟尼佛灭度之后,“若复有人以一华一香”,一花一香是少,量少,以一朵花,以一支香,这是讲最少的,“用作供养”;“以一掬水,除去不净,举足一步,诣诸佛前,一称南无佛,世人若堕三恶道者,无有是处”。这是讲礼敬的功德。这里面最重要的一句话,我们决定不能够疏忽,“除去不净”,你看看这样的作法,借着形像来作法是除自己不清净的心,“心净则佛土净”。又肯念佛,“一称南无佛”,这就是皈依三宝,“南无”是皈依的意思,当然不会堕三恶道。纵然造作三恶道的业因,他没有缘,他现前的缘殊胜,心缘三宝,他不缘三恶道。

  三恶道的业因,诸位记住,是贪瞋痴慢。所以我们自己在平常生活当中,要养成一个好的习惯,整齐、洁净、清洁、清净,要养成这个习惯,这个习惯养成了,果报就是决定不堕三恶道。诸位晓得恶道污秽,我们一般人讲肮脏、凌乱。饿鬼、地狱,我们没有见到,你看看畜生,畜生居住的环境凌乱。我们的行为要是跟畜生差不多,那就堕畜生道;过分了,那就饿鬼道、地狱道。这是不能不知道的,不能不谨慎的。香,供佛的香,诸位要记住,一定要好香。我们过去在台湾,我们晓得有很多做香的、买卖香的这些店,有很多是用很脏的东西来做的。这种香燃烧这个香气,现在人讲不卫生,我们呼吸对人、人体都有伤害,怎么可以拿来供佛?为什么一般人要买这种香?这香便宜。如果是寺庙里头也买这种香给信徒来供佛菩萨,这个罪过很大。我们从前在寺庙里头看到出家人买很便宜的香,知道这个里头成分不好,贪图便宜。买好的香一斤要几千块钱,甚至于现在台湾有几万块钱一斤的,那是用檀香、用楠木,那是好的质料。所以香不必燃很多,一支就够了,这是我们必须要懂得选择的。

  “秽柴作食”,现在都市里面已经没有了,必须要晓得烟火是往上升的,你这些燃料不干净,不但是对鬼神不恭敬,对人也不恭敬,这个我们一定要晓得。我们燃香是表我们恭敬心的,如果用质料非常低劣的香,反成了我们大不敬,不如不烧香,这个道理要懂。特别是住在现在这个都市,住在公寓的房子里面,现在的公寓愈来愈小,人口愈来愈密集,我们烧香邻居不欢喜闻,他就会来干涉。尤其现在的房子建筑为了空调的关系,房屋建筑愈来愈低了,像我们这个房子盖得很矮,个子高的站着,伸手就摸到天花板了。我们居住这个环境就可以不必烧香,我们有这种真正恭敬心就可以,要注意什么?维持大家的健康,不要让别人起反感,这条很重要。世出世间法,你要能成就,一定要得大众的欢喜心,大众对你尊敬,你的事就容易成就。你所作所为让大众心理起反感、厌恶,你就得不到任何人的援助,无论做什么事业都很难有成就。这个道理古今中外一样,没有例外的,所以古德常讲:“天时不如地利,地利不如人和”。

  小注里面几句话,我念给大家听听,“正人君子,明则畏人,幽则畏神”,“畏”是什么?怕别人指责,我们做错了事情,别人指责我们,现在讲舆论。所以他不敢做错事,做错事怕别人指责他,这是明的;暗中没有人见到,鬼神指责他。人能够相信这些道理,相信这些事实,无论在明处、在暗处,决定不敢起一个恶念,决定不敢为非作歹。现在有不少年轻人说这是迷信,说这是过去人用这些东西来约束人,让人不敢为非作歹,这是一种手段不是事实,说这是迷信。中国人、外国人迷信了几千年、几万年,现在这个时代的人自以为聪明,他不迷信了。一个学说,一个修学的方法,能够传千百年,假如它没有真实的理论与事实来支持它,早就被人淘汰掉了。它能够延续这么长的历史,几千年当中就没有聪明人?你比他们聪明,这个话我很难相信。

  经过历史的证验,天地鬼神这些事情,虽然现在人都说它是迷信,可是我们在报章杂志上、信息上常常有传闻。最近我们从悟行师送来一个讯息,从美国报纸上传来的,一个一岁的女孩能够讲古老的印地安的土话,这怎么解释?没有学过的,不但没有学过,她才一岁,现在说话还说不清楚,怎么可能说一口古老的印地安的语言?这个语言现在已经很少人懂,报纸上登的我们看到,全美国能够懂这个语言的只有十几个人。她前生是美国土著转世过来的,足以证明人有前生、有后世,说明轮回是事实。许许多多科学家现在在探讨,希望能把这个事情证实,这些年当中,他们努力在做,也有一些成效。在美国书店这一类的书很多,常常可以看到,真有!

  所以在明处、暗处,不但不能做不善的事,不善的念头都不可以起。我们起心动念,自己以为别人不知道,天地鬼神知道。这些道理实在讲也不难懂,起心动念都有形相,你心里想什么事,你想它就有相,这个相凡夫看不到,鬼神看得到。真正有修行的人,在定中看得到,功夫高的得清净心了,所谓行住坐卧都在定中,这些人你不能瞒他,你起心动念现的相,他统统看见,统统明了。这就是说高维次空间的人能够看到低维次的,看得很清楚,起心动念,一切行为,哪里能够瞒人?果报,说实在话,不是天地鬼神主宰的,佛经里头没有这个说法,果报是你感召的,善因一定得善果,恶因决定有恶报。

  末后说了一句“夜起裸露”,大概在现在也很少了,你看现在人夜晚睡觉,也都是穿着很讲究的睡衣。都是不敬,对什么?对鬼神的不敬,夜晚虽然没有别人看到,要知道鬼神跟我们是杂居的,确实是住在一起的。“八节行刑”,“八节”注解上有,“立春、春分,立夏、夏至,立秋、秋分,立冬、冬至”,这八个节日。这八个节日,道教里面所讲的,这是有诸天天神到人间来巡察、来巡视,所以在这几天当中,一定要以慈悲心对待一切众生。纵然是死囚,也不应该在这个时候行刑,可以把行刑的时间延后,这是慈悲心。换句话说,天地鬼神降临巡视的时候,我们在他的面前行刑,这是很不礼貌的一桩事情。就譬如说,我们有贵宾、贵客到我们这个地方来,我们在他来的时候,在他面前惩罚一些人,你说这个多难看!这不是好事情,决定延后,让他看到我们社会现象一片祥和,大家都欢喜。我们要以这种好的景象,也是供养天地鬼神,不应该在这个时候处理死囚犯,当然更不可以在这个时候造作一切恶业。

  这一段我们就说到此地!




2000/4/6  新加坡净宗学会  编号:19-012-0187




诸位同学:大家好!

  请掀开《感应篇》第一百一十六节:

  【唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。】

  这些都是属于不敬。如果是讲天地鬼神,现代科学他们不能够接受。“流星”,几乎每天都能够见到,在晴朗的夜晚,这是太空物理的现象。“虹霓”,这是空中水蒸气受阳光反射而产生的现象。“三光”,是指日月星。所以整个合起来,我们用合理的解释,无非古德都是教我们修敬,就是对于一切人、一切事、一切万物常存恭敬心,这是教学的原理。是不是像道教里面所讲的,这是由司命之神在主宰,像阴阳之气,这又是一个说法。如果欢喜研究,也是一门学说,我们听他们讲也能够讲出一番很完美的道理,有兴趣可以去研究。如果对这个没有兴趣,知道教学整个的大宗旨,无非是教诚教敬而已。诚敬是性德,诚敬能够开发自性,诚敬到极处,就是佛家讲的“戒定慧”三学,也就是自性的流露。下面一节是一百一十七节:

  【春月燎猎。】

  “燎猎”,就是现在印度尼西亚讲的烧巴,就是属于这一类,火烧山。这桩事情非常残忍,为什么?山上小动物一个都跑不掉,这个杀伤力比什么样的战争还要残酷,所以这个罪报,佛在《地藏菩萨本愿经》上讲得很清楚,果报在地狱。地狱罪受满之后,你欠的这些众生的命债,欠命的要还命,欠钱要还钱,这一把火烧死多少这些动物,将来偿命的时候可麻烦了,你要偿多久才把这些命债还清?所以这个事情不能干,万万做不得。即使无意,无意也要背这个因果责任,所以在山林当中,用火一定要小心谨慎。我们生火有许多因素,我们煮东西吃会生火;如果夜晚在野外露宿,一定要生火,这火野兽看到牠会回避,所以叫营火。但是离开的时候,这个火一定要熄灭得很干净,不要在无意当中引起灾难,要小心谨慎。还有不好习惯抽烟的人,烟蒂随便丢,如果在干旱的季节当中,也能够引起火灾,这火烧山,都必须要小心谨慎。注解里面注得很详细。下面两句说:

  【对北恶骂。】

  “北”,在前面我们读过,代表上方。

  【无故杀龟打蛇。】

  龟跟蛇在动物里面,寿命都很长,灵性很高的。你们听到天目山齐居士给你们做的报告,他们放鳖,鳖跟龟是属于一类的,放生的时候牠们懂得,在船上放生,放完了之后,牠会绕船绕一周,然后回头看,再离去,牠有灵性,牠很感激你。只是牠不通人类的语言,语言上面没有交通,但是你看牠的表情,牠跟人有什么两样!决定不能够杀害。人要真正懂得爱人爱物,决定不会去吃众生肉。可是有的人也问,动物有生命,植物也有生命,为什么你不吃动物,你还吃植物?当然一个真正仁慈的人,植物也不吃。可是我们是凡夫,我们还没有能够到达这个境界,连饮食都可以离开。在六道里面,色界天离开了,色界天不需要饮食,真的连植物他也不吃了,人家养分从哪里得来?诸位在经上常看到“禅悦为食”,他的养分是从禅悦里面得来的,不需要从外面的物质。我们今天没有到达这个境界,没有饮食不能维护这个生命,因此我们的选择,是选择非不得已,我们决定不伤害它。佛在戒经里面告诉出家人,“清净比丘,不踏生草”,那些草是植物,你看它长得活活泼泼的,你怎么能忍心从它上面走过?除非一定要从这里走,没有道路,这个可以,这有开缘。如果有路,你就一定要在路上走,不能够踏生草。这是对于植物的爱护,花草树木的爱护,非不得已决定不可以伤害。

  戒经里面告诉我们,从前出家人住山,住山总要搭个茅蓬,就地取材,一定要砍几棵树。砍树的前三天,要给它诵经、念咒、给它祝福,请树神搬家,这一般人很难理解。佛在经上告诉我们,树木高度超过一个人就有树神,现在我们跟年轻人讲,他不相信。何谓树神?实在是说有鬼神依附在树里面,那个树是他的家,他住在那个地方,依附树木花草,就变成了花神树神。哪一类的众生?特别喜欢树木花草的,喜欢树木花草,死了以后还喜欢,还离不开,就变成花神树神,精灵附在这些物体上。我们要毁坏他居住的所在,他也生烦恼,他虽然会离开,但是他会生烦恼,所以必须预先要去告诉他,预先去祭祀,诵经、超度、结缘,让他离开搬家,他另外再去选一棵树木。这些事情绝不是迷信,诸佛菩萨他们心地清净,耳目聪明,我们凡夫见不到的,他能见得到,我们听不到的,他能听得到,他教我们这种作法,决定是有道理的,决定对我们有利益的。对于树木花草都爱护,哪有不爱护动物的道理!

  所以凡事我们都要细心去思惟,冷静的去观察,了解宇宙人生真相,不可以随顺自己的烦恼习气,强词夺理。这些动物,动物是应该被人吃的,生下来就是被人吃的,人也是动物,那为什么不吃?你的父母、兄弟、妻子、儿女都是动物,你为什么不吃?怎么讲也讲不通,纯粹是一个满足自私自利的欲望,造无量无边罪业,还以为他有理,这个错了!明白的人,有道心的人,对于饮食这一方面都生惭愧心,我们今天在遇难,不得已,没有法子。所以饮食所需慎重的选择,尽量减少对人对物的伤害,尽可能的减少,这是慈悲心的流露。寿命长的更不可以伤害牠,这个地方特别说明龟蛇,这都是寿命很长的。你看“燎猎”,为什么他讲“春月”,他不讲夏月、秋月,他一定讲“春月”?春天是万物生长的时期,春生、夏长、秋收、冬藏,这个季节是一切万物生长的一个季节,怎么能够忍心杀害?这个心是很残忍的心,没有仁慈,没有爱心。我们读古圣先贤的教诲,从这些地方体会到他们的仁慈博爱,也要从这个地方来学习,养成习惯,仁民爱物的习惯。

  这里讲的“唾流星”,这是很小的事情,极其微细的事情。现在是文明社会,大家都懂得不随地吐痰,这是个好习惯,这是养成自己的恭敬。实在要吐痰的时候,我们用卫生纸包起来,也不随便丢弃。没有垃圾桶的地方,包起来放在口袋里面,必须到有垃圾桶的时候才可以丢弃,一定要养成习惯。很小的事情,在这里能够观察,你对人事物的敬心、敬意。这些要教,不但要教,而且要知道把敬意扩大,从这个极微细之处,扩大到敬一切人、敬一切事、敬一切物。

  今天我们在新加坡,经常与九大宗教往来,每一个宗教所奉祀的神圣都不相同,我们平等的恭敬,清净赞叹,普同供养。我们的目的是希望求得,不同的国土,不同的族群,不同的宗教,在这个社会上都能够和睦相处,都能够彼此尊重,互助合作,平等对待。这是所有宗教所希求的天堂,佛家讲的极乐世界、华藏世界,穆斯林讲的天园、天国,说法虽然不一样,但是那个社会状况是一样的,祥和的,没有一丝毫的缺陷,美满的。怎样能够达到这样理想的目标?必须要有行动,接受古圣先贤教诲,我们要做到。特别是佛家的《华严经》,你看看《华严经》里面多少不同的族群,不同的种类,天地万物、一切众神都包括在其中,大家都能和睦相处,平等对待,这是最好的教学,最好的示范,我们应当要学习,应当要落实。不但我们对于不同的宗教,对于一切万物都要以大慈悲心、真诚的爱心,将我们这个身体做出全面的贡献,为一切大众服务,这是佛陀教导我们的。

  这个书到此地是一个大段落,把善与恶都介绍了一个大概。下面是总结,善恶两大段的总结,差不多占全书十之七、八,这是结罪。文也有几段,并不是很长,他后面特别又把“杀、盗”这两条给我们做了一个详细的劝勉,这很难得。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地!






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